前言

2024年7月25日，海尔集团创始人、董事局名誉主席张瑞敏与复杂经济学创始人布莱恩·阿瑟教授、北京大学胡泳教授如约进行了一次和《道德经》有关的交流，小编有幸旁听了这次对话，经主办方许可，现将根据录音整理的谈话内容分享给商业瞭望塔的读者，欢迎大家评论互动。

图：老子骑牛

我读《道德经》将近40年了。随身的公文包里装着一本，上下班的路上会随时拿出来翻阅。我看过多个版本和多种注解，感觉很多的注解都是着眼于文本，而我读《道德经》的视角主要是从企业管理方面。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。我可能属于少数从企业管理角度读《道德经》的，基本上，我做管理者的时间有多长，读《道德经》的时间就有多长。

关于《道德经》和企业管理的关系，我有三个心得。

1

怎么去认识“道”。

2

怎么以“道”为指南来设计经营之道。

3

以什么样的心态来追寻“道”。

01

“道”的规律及得道的条件

《道德经》的主旨和核心思想就是“道”，这是肯定无疑的，其全篇都是围绕“道”来论述，然而，这个“道”又是无法完全具象描述的。《道德经》开篇就说了，“道可道，非常道”，如果“道”能清晰地表达出来那就不是“道”了。但是由于“道”的重要性，我们仍想如何能认识这个“道”，我的体会是，可以从两个层面来认识“道”，分别是“道”的两条规律，和得道的两个条件。两条规律在第四十章里、得道的两个条件在第四十八章里均有详细阐述，而且二者相辅相成。也就是说，虽然“道”无法具象描述但可从其规律切入了解，而掌握了规律不等于能得道，得道还需要两个条件。

“

“道”的两条规律：“有无相生”和“物极必反”

反者，道之动；弱者，道之用。

天下万物生于“有”，“有”生于“无”。

——《道德经》第四十章

第四十章蕴含了道的两条规律即“有无相生”和“物极必反”，为什么说这两条是道的规律呢？

1973年长沙马王堆出土的帛书道德经，有两个版本，其中的帛书甲本被考证为战国时期的，这个版本是追溯到目前发现的最早的《道德经》版本，当时叫《德道经》，德在前，道在后。其内容也被后世改动了700多处，但在帛书中却可以看出老子对道的规律的描述。他认为，天地万物并没有鬼神的存在，主宰天地的也不是鬼神，而是“道”。老子对“道”的观察又提炼出两条重要规律：有无相生和物极必反。

第四十章只用短短二十一个字、四句话涵盖了“道”的两大规律。前两句体现的是物极必反的规律，后两句体现的是有无相生的规律。既然是规律，就不可能是短暂的，它应该是永恒的，无限循环的，而且这两者之间是相辅相成的。

有生于无，意味着所有的“有”都是从“无”中产生的，产生之后，“有”又一定会走向物极必反、一定会消亡。消亡的过程中，“无”又生出了新的“有”，就是这样一个无限的循环。在两者的相辅相成的关系中，“物极必反”为“有无相生”提供了驱动力。

现实世界也是如此。社会的发展是靠创新驱动的，而创新的迭代又被两大规律所主宰。所有的创新都符合“有生于无”的规律，发展到一定程度，又在“物极必反”中被新的“创新”取代。

人类历史上发生的四次工业革命也清晰地体现了这两条规律。第一次工业革命是蒸汽机技术驱动的，蒸汽机的“有生于无”，取代了作坊式的生产，进而驱动着社会的“有生于无”，从小作坊社会进化到工业化社会，而工业化社会的“有生于无”，又会促进新的技术的“有生于无”，于是发生了内燃机、电动机驱动的第二次工业革命，电动机的“有生于无”驱动了社会的“有生于无”，人类社会从工业化社会发展为电气化社会。电气化社会的“有生于无”驱动新的技术的“有生于无”，计算机诞生，计算机的发明和使用推动互联网社会的进一步“有生于无”，人类社会由电气化社会发展到信息化社会。信息化社会催生了大数据、人工智能的“有生于无”，产生了物联网，物联网又催生了社会的“有生于无”，从信息化社会发展为智能化社会。

这也是复杂经济学创始人布莱恩·阿瑟教授在《技术的本质》里谈到的因果循环：一种新的技术创造了新的社会结构，新的社会结构又创造出新的技术，新的技术推动新的社会结构，无限循环。这一切体现的就是“道”的两大规律。